Deux sociétés qui mangent dans la même maison, dès qu’elles se voient l’une l’autre, doivent se joindre pour prier en commun; au cas où elles ne se voient pas, elles prient séparément. On ne doit bénir le vin (499)''Dire la formule ''''créateur du fruit de la vigne ''''.'' qu’après l’avoir coupé d’eau (le vin de Palestine étant trop fort); tel est l’avis de R. Eléazar; selon les autres sages, c’est inutile.

R. Jona et R. Aba bar-Zimna disent, au nom de R. Zeira, qu’il faut en parler pour le cas où elles se trouvent en deux maisons (500)''Dans ce cas, si les deux sociétés se voient, elles doivent se réunion; par contre, fussent-elles dans la même maison, elles ne se réunissent pas si elles ne se voient pas.''.

Simon bar-Aba dit, au nom de R.Yohanan, qu’en cas de doute, si l’on a mentionné la néoménie, on n’a pas besoins de recommencer. Cependant on a trouvé que ce sujet avait été enseigné et discuté de la façon suivante: chaque jour auquel on offre le sacrifice additionne, par exemple à la néoménie et aux jours de la demi-fête, il faut mentionner la solennité ou recommencer en cas d’oubli; mais s’il n’y a pas de sacrifice additionnel, comme aux jours de Hanuca (fête des Maccabées) ou de Purim (d’Esther), on doit mentionner la solennité, sans qu’il soit besoin de recommencer en cas d’oubli.

R. Yohanan met toute fois pour condition qu’elles soient entrées à la maison, dès le principe, dans ce but.

Hanan bar-Aba mangeait avec ses compagnons un samedi; après le repas suivi de la bénédiction il partit; puis il revint et trouva qu’ils redisaient la bénédiction: Ne l’avons-nous pas déjà dite? demanda-t-il. – C’est vrai, répondirent-ils; mais nous recommençons, parce que nous avons oublié la mention du Shabat. – Ce n’est cependant pas ce qu’à dit R. Aba au nom de R. Houna, ou R. Jérémie au nom de Rav; selon eau, si l’on a oublié la mention du Shabat, il suffit de réciter la formule: ''Béni soit celui qui a donné le repas à son peuple d’Israël''? – Ceci ne peut se dire que si l’on n’a pas détourné son attention de la bénédiction du repas (sans quoi, il faut recommencer).

Comment agit-on pour les repas disséminés dans la maison du prince (Nassi)? Sont-ils considérés comme un seul (en raison du même propriétaire), ou comme plusieurs? -On peut répondre que si les convives ont l’habitude de passer les uns près des autres, ils prieront ensemble; au cas contraire, non. De même, R. Berakhia plaçait son interprète à la porte du milieu de la salle d’étude, et par suite de cette jonction factice, il pouvait dire la bénédiction pour les uns et les autres.

Lorsque dix personnes voyagent ensemble, si même elles mangent du même pain, chacune bénit à part son repas. Mais si elles s’asseyent pour manger, eussent-elles des mets séparés, l’une fait la prière pour toutes. Lorsque R. Jérémie étant avec ses compagnons les invitait dans une auberge, l’un disait aussi la prière pour tous.

On ne doit bénir le vin qu’après l’avoir coupé d’eau, etc.'' R. Zerikan dit, au nom de R. Yossé ben-Hanina: Les sages se rendent à l’avis de R. Eléazar en ce que, pour la coupe de bénédiction, il faut y mettre un peu d’eau, et en effet les sages en ont pris l’habitude pour le verre de la sanctification. L’avis (précité) de R. Yossé b. Hanina est en opposition avec celui de R.Yona, car ce dernier goûtait au verre de vin (pour sanctifier le Shabat), puis il le coupait d’eau. Comment admettre le mélange? N’a-t-on pas enseigné (501)''B., Nida, 17; Des usages, ch. 11.'' qu’il est dangereux de boire un mélange sur lequel la nuit a passé? Cela ne s’applique, dit R. Yohanan, qu’au cas où le liquide a séjourné dans un vase de métal.

R. Jérémie dit, au nom de R. Yohanan, que les anciens se demandaient si la main gauche peut aider la droite pour tenir la coupe de la bénédiction? De cette question on peut déduire trois points: d’abord qu’on doit tenir la coupe avec la droite, puis que cette main doit être à la hauteur d’un palme au-dessus de la table, et enfin qu’on doit regarder la coupe

. R. Aha rappelle qu’il faut trois conditions pour la coupe (502)B., Yoma 51.: qu’elle soit pleine, ornée, et bien essuyée pour être agréable. Toutes trois se trouvent indiquées au même verset (Dt 33, 23): Nephtali est rassasié de la bienveillance de Dieu et rempli de la bénédiction de l’Eternel; la satiété équivaut à l’ornement, la bienveillance à l’agrément, et le terme rempli s’explique naturellement de lui-même. Si l’on agit ainsi, dit R. Hanina, on verra s’accomplir le reste de la prédiction, qui dit: Il héritera l’ouest et le sud (ibid.), c’est-à-dire que l’on jouira de ce bas monde et de la vie à venir.

R. Eléazar dit (503)B., Pessahim 105.: on ne doit pas réciter la bénédiction sur un verre de vin entamé, et dès qu’on y a goûté, on l’a rendu impropre à ce service. On apprend par ce rabbin trois points: 1° que la bénédiction est interdite si l’on y a goûté; 2° que le verre doit avoir la mesure; 3° qu’en y goûtant on le rend impropre.

R. Tanhoum bar-Judan dit que l’honneur à rendre à la solennité du jour passe avec celui de la nuit, mais la sanctification de la nuit passe avant celle du jour (504)Si l'on n'a qu'un verre de vin, il faut le réserver pour la sanctification la plus grave.. Comment rend-on honneur au jour? Selon R. Yossé, au nom de R. Jacob bar-Aha, et R. Eléazar bar-Joseph, au nom de Rav, c’est par la formule: ''Béni soit le créateur du fruit de la vigne (505)C.-à-d. en le buvant.''.

R. Zerikan, gendre de R. Zerikan, faisait la mention de la fête de Hanuka dans la seconde section de l’action de grâce, et on l’en a complimenté. R. Aba, fils de Hiya bar-Aba, mentionnait les mots ''juge de la vérité'' dans la 4ème section (finale), et on l’en félicitait.